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    这倒不是苏逸太过敏感的问题，而是此刻面前的这颗参天大树，与河底空间，门户记载中，九重虚空内那颗虚无神树，有着大同小异！这就不免让苏逸心中开始胡思乱想，甚至将这里与那个不知道究竟存不存在的三界联系到一起。

    他的脑海中如同大海风暴，疯狂的运作起来，他开始想着，这棵树，会不会是那个名叫太虚的存在，将这棵树从九重虚无挖了出来，然后栽种在了这里。只是，为什么他要将虚无神树种在这里呢？是这里有什么特殊之处吗？当时，乾元神帝的帝尸葬在树下，莫不成，这座陵墓，是乾元神帝的归葬之处？这等大胆的想法，很快被苏逸甩出脑袋，因为这个想法实在是惊世骇俗，若太虚能够将虚无神树搬移到此地，那岂不是说明了，他已经找到了太初，并且得到了太初的同意，允许其进入六界？

    很显然，这些并没有发生。

    苏逸和司墨二人又围着大树饶了几圈，但是始终没有找到，可以进入其中的破绽，而随着来回的环绕，参天大树的再次发生了变化。在师徒二人的注视下，繁多的树枝想着四方伸出，并且在伸展而出的树枝上，长出了新的枝丫，这些枝丫迅速的生长、蔓延，只是这等蔓延竟然深入虚无中去，透过虚无的缝隙，苏逸隐约看到，这些枝丫接触到虚无中力量的刹那，疯狂的生长，仿佛又生长出了一颗茂密的大树。

    苏逸瞳孔微微颤动，但是并未将这件事情说明，也不知司墨是否发现异常，他喟然一叹，然后拉着苏逸，道：“走吧，这颗大树，应该不是机缘所在，应该是这方空间内的天生地长的一件奇物。”

    苏逸点头，可是正当两人准备离开的时候，在苏逸紫府之中，沉睡了数月的，吸收了九层巨塔的玲珑小塔，发出了阵阵的嗡鸣声。声音很低很弱，可以看出玲珑小塔依旧是陷入的昏迷，但是因为被某些事物的吸引，让其就算是在沉睡中，也不能安然。而在此时此地，能够引起玲珑小塔这件至宝悸动的，恐怕除了形似虚无神树的参天大树外，别无二物了！

    司墨率先一步的离开，感应到苏逸站在原地未动，连忙转头望去，却蓦然看到，一股庞大的吸力，伴随着一道神光从参天大树的根部释放而出，径直照在了苏逸的身上。而苏逸的精神很明显的出现了一阵恍惚，身体不由自主的被神光、吸力，拉扯的朝参天大树而去。司墨面色陡然一变，瞬间出手，催动修为，伸手叫朝着苏逸拉去，想要救他。可就在其手掌将要跟苏逸身体接触的时候，却被苏逸一手弹开，眼神中透出陌生的淡漠感，那种陌生的感觉，在司墨看来，那压根就不是苏逸！

    从司墨脑海中此刻迸出的第一个想法就是，苏逸被夺舍了！是什么时候？

    关于夺舍一词，为了之后某些剧情的开展，也就不得不耗费笔墨，重笔描述一番。

    夺舍一词首次出现，是在人皇时代末期，也就是子寿人皇当任时期，第一位施展此法门的名为巴玛尔，也是他将此法门传扬了出去，又经过太公新神道的进化，让夺舍之法，变得更加的简易。

    巴玛尔是什么种族，来自哪里，甚至就算是其祖辈、和本人的详细来历，都无从而知。他仿佛突然的出现，便进入帝阙谨见人皇。那时期的人皇子寿意气风发，听到巴玛尔传扬的夺舍之法，顿时勃然大怒，认为其不走正道，歪门邪道，是大邪，是大奸，是大恶之徒！是当问斩！也多亏了朝中一位神官，替巴玛尔说了句好话，告诉子寿人皇，天下之道，繁而众多，无论正邪，所分只因内心，全力修为，也便是天道认可之术！陛下，不应该小觑任何道术，只要此法对天下有益，就算是邪道如何？正道便行正事，邪道便是邪魔？

    ......

    等等一系列的说法，将子寿人皇说服，而说服人皇的这位人族神官，不知其名，只知道其姓为闻，在后来太公文帝掀起的剿灭古神之战中，殒了性命，其后人在其死后，也不知所踪。

    但对于巴玛尔的夺舍法，人皇还是无法接受，最终便饶了巴玛尔的性命，让其离开，不准在元界传道，若当真天道认同，那么其命不绝，其道不孤！

    巴玛尔离开了，他带着失望和愤懑离开，在离开之际丢下一句话：人皇无眼界，神朝将完矣！果然，没过多久，三千年后，枕戈待旦、蓄势待发的太公与文帝，向天下宣告剿灭古神的檄文，掀起了历史上第二场先天与后天之战，但却是第一场彻底屠尽古神的战争...当然，这些都是之后的事情，我们话回正文，讲回巴玛尔。

    巴玛尔离开帝庭，离开了元界，在天外自我开辟了一个空间，在这个空间里待了数百年之后，等到其出关之时，天道竟然真的异象频发，似是在庆贺，又像是在恐惧，这一切都是因为巴玛尔的夺舍之法终于道成！

    但可惜的是，因为和人皇子寿的赌气，急于求成下，巴玛尔耗尽了自己的心血，还有生命。道成的时候，他快要死了。

    在这里，插叙一句，在修行界中，道和修道是两个解释，修道一般都是关系关联到修行者的修为境界，是一个客观显像的东西。而只道之一字，解释说法众说纷纭，但总结最简单的一句话，就是道是心境，是理论，是修行者内在的内涵，是“知识点”。

    所以说，常常挂在嘴边的求道和成道，是将知识和实力综合在一起的境界攀升，而道成，只是自己对于“道”的知识点够了，而修为境界，并未达到。巴玛尔此时，就是这样一个情况。

    性命的终点，非但没有让巴玛尔感到遗憾，反而是极为强烈的兴奋。他的夺舍之法，只存在于理论之上，却从没有根本的实践，此时自己的死亡，可不正是验证夺舍之法到底强不强的时候嘛？

    那么到这里，就要简单的讲述一下，到底什么才是夺舍。古籍有记，所谓夺舍，是为戮其魂，灭其魄，夺其身，成其神，鸠占鹊巢，重新为人。

    这段记载通俗易懂，后天生灵的生命终点，是率先的身体死亡，而后才是灵魂的溃散，所以巴玛尔便在这灵魂离开身体之后，琢磨出了让灵魂去抢夺别人的身体，占据旁人的身体，再度重生。而这就需要死亡者的灵魂，至少要能够独立存在在这个世间，否则等到身体彻底死去，灵魂就成为了无依无靠的灵体，等待的结局，除了乖乖消散，便只有被一些特殊修行癖好的存在捕捉，进行一些惨无人道的摧残。说到这里，是否有人脑海中迸出一个名词，就是元神！元神是为修行者之灵之魂之魄，却又强过寻常灵魂，不仅可以脱离肉身存活，还能够独立的进行战斗，活脱脱是修行者的另一种形态体现。所以，在姬氏新神朝八万年历史的过往中，曾有无数先贤看到关于巴玛尔事迹的记载时，都会在脑海中，不由自主的发出一个提问：难道说，开灵这一境界，是被巴玛尔所完善，和改善的？或者说，太公是借助了巴玛尔夺舍法的构思，然后将开灵境重新开拓，开辟出的新神道？
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